Tuesday, October 31, 2006

المؤامرة الوهابية على مصر

 صورة نادرة للمحمل المصرى يحمل كسوة الكعبة واعانات للسعوديين فى طريقه الى مكة

تبذل المشخخة العربية السعودية او بالاحرى مشخخة آل سعود كل جهد ممكن لنزع رداء الوهابية القذر وتصديره الى مصر بكل ما يحويه من إرث قذر أورثها التزمت والجهل وجعلها مفرخة للإرهاب والراعى الاول للإرهاب وللإرهابيين

بدأت الكارثة عندما تحالف آل سعود والوهابيين فى صفقة سياسية سرعان ما تحولت إلى لعنة ونقمة على السعودية وكل من مد يده الى السعوديين بالعون، وخلافا لما تروج له ابواق البترودولار السعودية، حدث هذا في الربع الثانى من القرن العشرين عام 1925. قبل هذا العام كانت مصر صاحبة حضور قوى فى السعودية، كانت كعادتها منذ عهد شجرة الدر قد فرغت للتو من إرسالها للمحمل المصرى المتجه الى الحجاز ومعه كسوة الكعبة ومتطلبات الحرمين والكم الهائل من الصدقات التى كانت توزع على فقراء السعودية

لم يكن فى السعودية مورد ماء يشرب منه الحجاج، فأنشأ الملك فؤاد الأول خزان المياه الوحيد فى منى، ولم يكن الماء فقط هو فضل مصر على الحجاز، فقد كانت التكية المصرية تشهد كل يوم أفواجا من السعوديين، يأتون إليها لتناول نصيبهم من الطعام الذي كان يوزع عليهم بكثرة وكرم، وظلت التكية المصرية من أهم موارد الرزق للفقراء والمحتاجين من السعوديين، وكانت فى مكة وما حولها، عائلات عديدة من البائسين لا سند لهم ولا معين إلا التكية المصرية

بعد الأكل والشرب، جاء الاهتمام بصحة السعوديين، ففى كل يوم كان يمر مئات من المرضى السعوديين على طبيب التكية، فيقوم بفحصهم ويمنحهم الدواء والطعام والشراب مجانا. كانت القنصلية المصرية فى جدة مأوى للحجازيين المحتاجين ايضا وكانت بناية القنصلية المصرية من أجمل البنايات، أربعة طوابق فخمة تحيط بها حديقة هائلة. لم يكن السعوديين حتى هذا الوقت قادرين على تصريف أمورهم بمفردهم دون مساعدة الحكومة المصرية

لم تمنح مصر السعوديين طعاما وشرابا فقط، ولكنها كانت تسقيهم أفكارها المستنيرة أيضا، كانت تصدر لهم إسلامها الهادئ الذى لا يرى فى المرأة عورة تستوجب الحكر والاخفاء، ولا يرى فى الفن جريمة، يحب رسول الاسلام بلا صخب، ويرضى الله بلا ضجيج، يستطيع أن يتلائم مع الحياة دون تفريط، و يستوعب التطور والتكنولوجيا الجديدة ويتواصل معها، ينتج فقها يناسب كل جديد ولا يقف متحجرا مصمتا أمام مستجدات العلم، وضعت مصر إسلامها النقى أمام السعوديين الذين كانوا يحتاجون الغذاء والكساء والتنوير وكادت الشجرة تؤتى بثمارها، لكن حدث ما أرهق السعوديين وافسد على العالم الإسلامى دنياه وآخرته

سيطر الوهابيون على الحكم، وأصبحت كلمتهم هى الأعلى، لم يكتفوا بالأفكار فقط، ولكنهم نزلوا إلى الميدان، بدأو فى نهاية عام 1925 بتدمير مايسمى بقبور آل البيت، حطموا قبرى خديجة زوجة محمد و امه آمنة وأغلقوا غار حراء الذى قيل ان محمد تلقى فيه الوحى، وعندما بدأ الوهابيون نشاطهم الارهابى بدأو بأقرب الناس اليهم، نبيهم، وتناقلت صحف العالم أخبار تخريب الوهابيين للآثار المقدسة في الحجاز، وأوفدت حكومة إيران لجنة للتحقيق فيما حدث، خرب الوهابيون قبور آل البيت دون إذن ودون علم بن سعود، وليس فى هذا تبرئة لساحته لكنها إدانة له، فقد فعلها الوهابيون بعد أن شعروا أنهم أقوى منه واشد سطوة، فلم يهتموا حتى بان يخبروه بعملهم التدميرى، لقد قال بن سعود: حزنت عندما تأكدت أن للآثار حرمة وكرامة عند الكثيرين من المسلمين فى أنحاء العالم ولذلك سأبذل الجهد! فى إعادة هذه الآثار إلى ما كانت عليه

لم يفعل ابن سعود شيئا. لم يرمم الآثار المقدسة، ولم يعدها إلى سابق عهدها لا، اكتفى بالتصريحات فقط. كان عبد العزيز بن سعود عاجزا عن مواجهة الوهابيين الذين مضوا لتنفيذ خططهم بشتى الطرق، ولم يراعوا في ذلك سلطة ملك ولا حرمة قبور آل البيت، لقد أرادوا السيطرة فقد منحهم الملك الضعيف الفرصة فاغتنموها حتى النهاية، ففرضوا أفكارهم بالقوة، كانت أفكارهم رجعية متزمتة ومبادئهم سطحية، فقد اعتبروا قبور آل البيت آلهة فأعلنوا عليها الحرب ومنعوا شد الرحال لزيارة قبر الرسول، سنكون سطحيين بالطبع إذا اعتقدنا أن الوهابيين كانوا يهدفون إلى نشر هذه الأفكار فقط فلقد وضعوا السيطرة على العالم الإسلامي هدفا لهم ولما كانت مصر هي صاحبة السيادة فقد اعتدوا عليها. كان الاعتداء ماديا في البداية، فقاموا بالاعتداء على المحمل الذي كان خيرا ورخاء ينتظره السعوديون كل عام بفارغ الصبر

الملك فؤاد الاولفى منتصف عام 1926 تحرك المحمل المصرى كعادته وأقيمت حفلات كسوة الكعبة فى القاهرة، وقد كانت جامعة للأبهة والفخامة، تتوافد أفواج من المصريين للاشتراك فيها، نقلت الكسوة من مكان تصنيعها إلى المصطبة في المنشية في احتفال مهيب ثم خرج موكب الملك فؤاد الأول من قصر عابدين وكان على يساره احمداحمد زيور باشا زيور باشا، مر الموكب من ميدان عابدين فشارع حسن الأكبر فشارع محمد علي فميدان المنشية فالمصطبة حيث استقبل الملك عددا كبيرا من رجال الدولة والدين وبعد أن تمت المراسم المعتادة عاد الملك في كوكبة إلى قصر عابدين.
اخذ المحمل طريقه المعتاد.. وعندما وصل إلى منى تعرض له الوهابيون.. أطلقوا عليه النيران وسقط العديد من المصريين بين قتيل وجريح، كان الاعتداء يعبر عن حقد دفين يكنه الوهابيون لكل ما هو مصرى، والغريب أن الاعتداء على المحمل المصرى تم بالقرب من خزان المياه في منى والذى بناه الملك فؤاد الأول ليشرب منه السعوديون الذين لم يكونوا في هذا الوقت يجدون الماء

اشتعل الموقف في مصر واعتبرت الحكومة الاعتداء على المحمل إهانة لها فسارع السعوديون لتقديم الاعتذار فقد وقعوا في حرج ولابد أن يزول. في أغسطس وصل إلى القاهرة الأمير سعود كبير أنجال الملك عبد العزيز بن سعود سلطان نجد وملحقاتها وملك الحجاز وعاهل الوهابيون وصحبه في هذه الزيارة عدد كبير من الوهابيين ليعتذر ويمحو الأثر السيئ الذى خلفه اعتداء الوهابيين على المحمل المصري فى منى

كان بإمكان الحكومة المصرية أن تضرب بقوة وعنف ردا على واقعة المحمل، لكنها تعاملت بمنطق الكبير الذي لابد أن يعفو ويصفح عندما يخطى الصغار. وضعت الحكومة المصرية الوهابيين وقتها فى حجمهم فهم مجموعة من المتطرفين الذين يطوعون الدين من اجل مصالحهم

ظلت مصر تعطى .. وظل حقد الوهابيين عليها ينمو.. وعندما تفجر البترول فى أرضهم توحشوا وقرروا أن يسيطروا على العالم الإسلامى بالمال، وبدأت أفكارهم تتسرب من تحت جلودنا... جعلوا إطلاق اللحية وقص الشارب وتقصير الثياب ووضع الشال على الرأس ولبس البولغة هى صفات المسلم ومن خرج عليها ليس بمسلم، حرموا كشف وجه المرأة واعتبروها عورة ورجسا من عمل الشيطان يجب أن يخفى، وحولوا القرآن إلى مندبة كبرى بأصوات شيوخهم التي جاءتنا عبر شرائطهم المجانية

وبعد أن كنا نصدر للسعودية الإسلام السمح مع الطعام والشراب والدواء الذى كنا نمنحه لهم كعطايا، بدأ العدو السعودى يصدر لنا إسلاما متجهما كئيبا صنعوه بأيديهم، فشددوا على كفر من يصنع التماثيل ويعمل بالتصوير، منعوا المجلات المصورة لأنها فتنة وحالوا بين المرأة وبين لبس الكعب العالى لأنه يزيد من فتنتها التى تغوى الرجال! و حرموا السفر إلى بلاد الكفر والتى كانوا يعتبرون مصر من بينها، وسهلوا ذلك بأن انفقوا بسخاء على كتيبات صغيرة تحمل أفكارهم الوضيعة وشرائط كاسيت تحمل أفكارا عن خزعبلات عذاب القبر وأهوال جهنم والعلاج بالقرآن وبول ولبن البعير والحجامة الاسلامية

لم يكتفى العدو السعودى بتصدير افكاره وثقافته الوضيعة، فقام بتمويل الارهابيين لمحاربة الابداع فى عقر داره مستغلين احوال مصر الاقتصادية التى انهكتها حروب وسياسات لم تراعى مصالح المصريين قدر مراعاتها لمصالح العرب وعلى رأسهم الفلسطنيين، فظهرت جماعات الارهاب بالوان واشكال واسماء مختلفة من الاخوان المسلمين الى التكفير والهجرة والجهاد ختاما بالطابور الخامس من مرتزقة الفتاوى الاسلامية والدعوة والارشاد بكل الاشكال والالوان امثال الشيخ كشك ودعوة كليب لمتخصص نسوان الرسول الشاب عمرو خالد

انتشر هذا الوباء وتفشى فى السبعينيات فى عهد السادات الذى لم يتوانى لحظة عن اخراج صراصير وفئران الاسلام من جحورهم لضرب الناصريين فدفع حياته ثمنا لثقته فى هؤلاء المرتزقة تاركا خلفه وباء يحتاج الى الابادة من القاع

اليوم، توغل الارهاب السعودى الى عمق المجتمع المصرى واعلن حربا على الفكر والابداع فى مصر وان لم تنتبه الحكومة الحالية الى مؤامرة آل سعود، وشرعت بكل ما تملك من اجهزة امنية واعلامية فى استئصال هذا السرطان، ستنتهى مصر الى هاوية وحرب طائفية ومجازر لن تنتهى. فلول الارهاب التى طالت عقول ابناءنا واخواتنا وبناتنا فى مدارسهم تلقنهم كره الحياة والابداع تحت سمع وبصر وزارة التعليم التى لا تحرك ساكنا لمحاربة التطرف والتلوث الفكرى وسعودة عقل المصريين! فهل تفيق الدولة للمؤامرة وتضرب بيد من حديد قبل ان تمتد اليها يد التطرف المتوغلة فى التعليم والجيش والشرطة، فنستيقظ نحن على كارثة؟

Saturday, October 28, 2006


النظافة من الإيمان

مقولة مصرية مأثورة لم أجد لها أثرا فى كتب السنة التسعة ولا فى القرآن، فهل كان محمد ابن امنة رجل نظيف؟

ورد فى قرآن محمد بضعة آيات تتحدث عن الطهارة وهى: إِنَّ اللـه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ( البقرة222) مَا يُرِيدُ اللـه لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِنْ حَرَجٍ وَلكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(المائدة6) وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِنَ السَّمَآءِ مَآءً لِيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الاَقْدَامَ(الانفال11) فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللـه يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ(التوبة108)

ويتضح من الايات ان كاتب القرأن يتحدث عن الطهارة وليس عن النظافة فما هو التعريف اللغوى والفقهى للطهارة؟

الطهارة فى اللغة هى النزاهة عن الاوساخ والادناس وفى المصطلح الشرعى هى اسم للوضوء او الغسل او التيمم، ويعرّفها الفقهاء بانها استعمال طهور مشروط بالنية، وهناك الطهارة المعنوية من الادناس الروحية والتى عبر عنها الفقه الاسلامى بالحدث، وهذا ما يدعونا للتساؤل: إذا كانت الطهارة الحسية هي ازالة النجاسة والاوساخ عن الثوب والبدن فهل كان محمد طاهر؟ أو نظيف؟

للاجابة على هذا السؤال استند كالعادة الى السنة النبوية أى الى الاحاديث الشريفة الظريفة كمرجع لا غنى عنه


الاستنجاء بالحجارة

كلنا يعرف ان الماء كان نادر الوجود وان الناس كانت تعانى قسوة الجفاف واحيانا التعرض للموت عطشا وهذا ما دعى محمد بوعد اتباعه بجنات تجرى من تحتها الانهار فى بداية الدعوة لترغيبهم فى دينه، ولا تخلوا آية تتحدث عن الجنة من ذكر الانهار لان مطر السماء وان كان يكفى لتطهير المسلم من رجز الشيطان فهو لا يكفى لشرب وغسل اتباع محمد، لهذا كان محمد واتباعه أقذار بالمقارنة لكلبى البيتبول الذى يغتسل ويستحم بالماء الدافئ يوميا، فهل كان محمد يغتسل بعد قضاء حاجته؟ بالطبع لا، فقد كان يقضى حاجته هو وامهات المؤمنين مثل الحيوانات الضالة بجوار بيته ويكتفى بمسح مؤخرته بالحجارة

فقد جاء فى صحيح البخارى باب الوضوء حديث رقم 151 ونصه: ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن محمد المكي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏اتبعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ‏ ‏ابغني ‏ ‏أحجارا ‏ ‏أستنفض ‏ ‏بها ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏ولا تأتني بعظم ولا ‏ ‏روث ‏ ‏فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما قضى أتبعه بهن


سبب نزول آية الحجاب
نساء النبى يخرجن للبراز تحت سمع وبصر الناس
ربما كان من الطبيعى ان يقضى محمد حاجته بهذه الطريقة الحيوانية لانه رجل عربى همجى ولكن ماذا عن زوجاته.. أمهات المدمنين؟ لقد منع محمد الرجال من الدخول الى بيته فى غيابه بسبب غيرته على عائشة وغضبه منها عندما عاد فجأة الى بيته ليجد رجل غريب معها فسألها ماذا يفعل هذا الشاب فى بيتى؟ فأجابت انه اخوها فى الرضاعة (راجع السيرة النبوية لابن هشام)! فهل هداه فكره المتواضع لبناء حاجب يحجب عورة نساؤه امهات المؤمنين عن عيون الناس وهن يقضين حاجتهن؟ والاجابة نجدها فى سنة محمد المطهرة، ففى صحيح البخارى حديث رقم 143 إجابه على هذا التساؤل فيقول: ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏ ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احجب ‏ ‏نساءك فلم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏‏عمر ‏‏ألا قد عرفناك يا ‏‏سودة ‏‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب

بول الصغير لا يستوجب الغسل

حديث اخر يوضح مدى اهتمام محمد بالنظافة على الطريقة المحمدية، حديث رقم 216 بصحيح البخارى باب الوضوء ونصه: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏أم قيس بنت محصن ‏
‏أنها ‏ ‏أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأجلسه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

ربما قراءة الحديث التالى توضح المعنى الحقيقى للنظافة والطهارة عند محمد نبى (الطهور نصف الايمان)، ففى حديث رقم 234 من صحيح البخارى ما يوضح ان محمد كان يبزق (يتف و ينف) فى ثيابه
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏بزق النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏في ثوبه

الى اى مدى كان محمد قذر؟

قذارة الرسول كانت مثار اشمئزاز بعض الناس ولم يكن محمد يخجل من قذارته على العكس كان يتفاخر ويتباهى بها امام الناس ويعتبرها من علامات النبوة، ففى حديث رقم 2676 من سنن أبى داود جاء ان زينب كانت تفتش عن القمل فى رأس النبى، يقول الحديث: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد بن زياد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏كلثوم ‏ ‏عن ‏ ‏زينب ‏
‏أنها كانت تفلي رأس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده امرأة ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏ونساء من ‏ ‏المهاجرات ‏‏وهن يشتكين منازلهن أنها تضيق عليهن ويخرجن منها فأمر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن تورث دور ‏‏المهاجرين ‏‏النساء فمات ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏فورثته امرأته دارا ‏بالمدينة

وفى مسند احمد تباهى النبى بقمله الذى لا يطاق لكثرته فقد جاء فى حديث رقم 11458 ما يلى: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏رجل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏
‏وضع رجل يده على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال والله ما أطيق أن أضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏إنا معشر الأنبياء ‏يضاعف لنا ‏البلاء ‏كما يضاعف لنا الأجر إن كان النبي من الأنبياء ‏ ‏يبتلى ‏ ‏بالقمل حتى يقتله وإن كان النبي من الأنبياء ‏ ‏ليبتلى ‏ ‏بالفقر حتى يأخذ العباءة ‏ ‏فيخونها ‏ ‏وإن كانوا ليفرحون ‏ ‏بالبلاء ‏ ‏كما تفرحون بالرخاء

هل يعنى هذا ان محمد لم يكن يغتسل اطلاقا؟ بمعنى اخر هل كان نبى الاسلام معفن؟ فى الواقع ولللامانة لم اجد فى كتب السنة التسعة سوى حديث واحد فقط يدعو فيه محمد اتباعه الى الاغتسال مرة فى الاسبوع وحدد هذا اليوم بيوم الجمعة، والحديث ورد فى صحيح البخارى تحت رقم 828 ويقول: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل

وبما ان الاغتسال لا يقصد به الاستحمام يتضح لنا معنى الطهارة فى الاسلام ونفهم من ذلك أن النظافة عند العرب لوكس ورفاهية لم يعرفها مدعى النبوة محمد ابن امنه او اتباعه

Sunday, October 22, 2006


هل الله شيطان؟

إذا كان الله مخرج فاشل فلماذا الدروس الخصوصية لأدم وحوحو؟

ذكر القرآن فى قصة خلق البشر ان الله قد خلق ادم ثم امر الملائكة ان يسجدوا له فسجدوا الا ابليس، ثم خلق الله حواء وامرهما اى ادم وحواء بعدم الاقتراب من الشجره التى حددها لهم، ثم فهمنا ان ابليس وسوس لهما فخالفا اوامر الله واكلا من الشجره، وكانت العاقبة ان طردهما الله من الجنه الى الارض عقابا لهما على المعصية

آيات القرآن واضحة وصريحة: وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة ‏كلهم اجمعون‏ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين. وفى آيه اخرى قال: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون. والان الى لب المشكلة، نفس هذا الاله فى قرآنه قال فى الاعراف: فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. ثم فى سورة البقرة: فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين

والان الى الاسئلة وارجو ممن يريد التعليق ان يفكر بعقله قبل الاجابة

السؤال الاول: كيف استطاعت الملائكة ان تتوقع ان البشر سيفسد فى الارض ويسفك الدماء؟ هل كون الملائكة هذا الرأى لانهم على علم مسبق بأن روح الله بها من الشر ما يكفى لجعل هذا الكائن مفسد فى الارض وسفاك للدماء؟

السؤال الثانى: يقول القرآن: (وإذ قال ربك للملائكة) اى ان القول كان للملائكة وليس للجن او الشيطان أو عم عبده البواب، ثم يقول (فسجد الملائكة كلهم إلا ابليس أبى ان يكون من الساجدين) فلماذا يتحدث الله عن ابليس كأنه من الملائكة فى الوقت الذى أكد فى اية اخرى النقيض {إلاّ إبليس كان من الجن}؟

السؤال الثالث: اذا كان الله قد طرد ابليس من الجنه بعد ان رفض السجود كما جاء فى قوله: (قال يا إبليس مالك ألا تكون مع الساجدين قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون ، قال فاخرج منها فإنك رجيم) فكيف استطاع ابليس ان يتسلل للجنة مرة اخرى كى يغويهما بالعصيان؟ وهل الجنه مفتوحة على مصراعيها لكل من هب ودب أو شاء الدخول؟ اين حراس الجنة ليمنعوا الطريد من الدخول؟! ام ان ابليس تنكر فى صورة الروح الامين جبريل وغافلهم؟ انا شخصيا ارجح انه تنكر فى صورة الله ففتحوا له ابواب الجنة على مصراعيه، لذلك لم ينزل على محمد آية يلوم فيها الله جنده :كأن يقول مثلا:
(وإن تغفلوا فليس الله بغافل عن عرشه وعما تفعلون، قد كنتم بنكاح حور العين عن حراسة جنتى ساهون، فأغوى ابليس بأدم يا ادم انى ربك الذى انعم عليك بحواء وبجنتى فأكلوا من طيبات ما خلقت فنحن لسنا مانعون، فأكلا من الشجرة فجنيا وزريتهم عقاب ما فعلتكم وما كانوا مذنبون)... والسؤال الرابع فيه الاجابه على: لماذا فى صورة الله؟

السؤال الرابع والاهم: هل الله هو ابليس ام ان الله حمار لا يفهم؟ ام انه نصاب ومزور؟ ام انه اجهل من الملائكة؟ ام انه يتصور ان من سيقرأ القرآن هم العرب الاغبياء فقط؟ لماذا؟؟؟ لانه لا يصح لبشر عاقل وسوى وليس لاله ان يجمع ملائكته فيقول فيهم: انى جاعل فى الارض خليفة... ثم يقوم بفبركة تمثيلية رمضانية حقيرة يكون ابطالها ابليس وادم وحواء لتكون زريعة غبية لاقصاء ادم وحواء الى الارض لتحقيق هدفه الاول والذى عقد فيه العزم قبل خلقهما على ان يكون له فى الارض خليفة


Thursday, October 19, 2006

هل الخمار من السماء؟
أم نتاج المعاناة من حياة صحراوية قاسية؟



لماذا قال محمد فى قرآنه وليضربن بخمرهن على جيوبهن وليس على رؤسهن أو على أردافهن؟ وهل كانت جيوب نساء الجاهلية والاسلام فوق الرؤس أم عند الصدور؟

تضارب وتناقض اقوال محمد فى قرآنه واحاديثه كثيرة، خاصة فيما يخص ما يسمى بالاحكام أو الحلال والحرام. فنجد محمد يقول "الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ما حرمه فى كتابه وما سكت عنه فهو عفو، فما قبلوا من الله عافيته" وهذا يدفع للاعتقاد ان الحكم الحقيقى هو كلام محمد فى القرآن

فى اعتقادى أن استخلاص حكم من القرآن يقتضى وجود نص صريح لا يقبل التأويل لأنه إذا قبل التأويل دخل الاحتمال وإذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال واختلفت الآراء

الذين اعتبروا الحجاب فريضة لا يمكنهم ذكر نص قرأنى صريح لا يقبل التأويل فيما يخص الحجاب، فقوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن (النور 31) نص صريح لا يقبل التأويل وهو يقضى بحجب فتحة الصدر ولكنه لا يقتضى ستر الشعر، ولا الوجه، ولا الكفين ولا الساقين

وهناك نص: وليدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين (الأحزاب 59) وقد اختلف الفقهاء والمفسرون فى تفسير كلمة "يدنين" فرأى بن عباس أن المقصود بها أن يسدل الخمار على الوجه حتى لا يكشف إلا عينا واحدة وفى بعض الروايات العين اليسرى بينما ذهب الشيخ متولى الشعراوى إلى أن تعبير يدنين يشير إلى أن يطول الثوب حتى يغطى الكعبين، وكلمة "يدنين" لا تعنى نصاً صريحاً، ولهذا قبلت التأويل واختلفت الاراء وتعارضت وفقا للمذاهب والمفسرين

وتستمر متاهة الايات القرآنية بسرد ايات اخرى وفقا للغرض والحدث الذى ادعى محمد انها نزلت من اجله، فنجد نص اخر يقول: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (النور 31).. ومرة أخرى فإن النص يتحدث أولاً عن "الزينة" و يستخدم تعبيراً يحتمل التأويل ولهذا اختلفت التأويلات والاراء، اذا هو ليس بنص صريح

وهناك تعليق فقهى يؤكد ما اقول، ذكره الشيخ عبد المتعال الصعيدى فى كتابه "فى ميدان الاجتهاد ص45 تعليقا على الآية: يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا. إذ قال وإنى أرى أن لا دلالة فى هذه الآية على وجوب ذلك النقاب لأن الصيغة "يا أيها النبى قل" لا تدل على الوجوب لأن الأمر بشىء لا يدل على وجوب هذا الشىء كما هو مذهب جمهور علماء الأصول، ولأن قوله ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" مما يدل على أن ذلك لا يدفع الفساد حتما، وإنما هو أدنى إلى دفعه ومثل هذا يكون مندوبا لا واجبا

الآية الوحيدة التى جاء فيها ذكر كلمة "حجاب" فى القرآن بالنسبة للمرأة كان خاصاً بنساء محمد ونزلت
لظرف خاص يعرفه الجميع من كتب السيرة وشرح الاحاديث. وورد فى القرآن ما يوضح أن نساء محمد لسن كأحد من النساءوهذا أمر له شواهده فقد حرم عليهن ان يتزوجن بعد وفاته، كما ضاعف لهن العقاب على السوءات والثواب على الحسنات الخ الخ الخ

فبأى منطق يطبق على نساء المسلمين حكم يخص نساء محمد؟

الواقع انه لا يوجد فى القرآن نص صريح لا يقبل التأويل على الحجاب! ولكن هناك نصوص على الحشمة، وعدم التبرج والتبذل وهذا لا يقتضى بداهة اجبار المرأة على ارتداء الحجاب او النقاب او اخفائها داخل كيس الزبالة المسمى بالخمار

ولا يعد ذكر القرآن لكلمة "خمارهن" أمراً بوضع خمار لأن الخمار كان هو غطاء الرأس الذى يضعه كل من الرجل والمرأة ليقى رؤسهم من لهيب شمس الصحراء الحارق والجو المترب الخانق... كما كان عامة الرجال يضعون العمائم للغرض نفسه، وقد جاء فى بعض أبواب الفقه "المسح على العمامة" فهل يعتبر ذكر محمد للعمامة هنا أمراً للرجل المسلم بأن يضع العمامة؟

وكيف يأمر القرآن بالخمار، وقد كان الخمار موجوداً فى الجاهلية قبل الإسلام؟
الحجاب كان مقررا فى شريعة حمورابى (1792-1750 ق.م.) قبل الإسلام بألاف السنين وطبقته أثينا وبيزنطة، فكيف يأمر به القرآن؟

فلماذا يتدخل الرجل المسلم ويفرض زى بعينه على المرأة؟ ربما نجد الاجابة اذا عدنا الى الوراء الى تاريخ العرب القذر قبل وبعد الاسلام، فمن المعروف ان المرأة كانت ولا زالت فى نظر المسلم عورة يقتصر دورها على اشباع الرجل العربى جنسيا، سواء كانت زوجة او جارية تباع وتشترى او غنيمة حرب. ومعلوم ايضا ان طقوس الحج فى الاصل كانت لطلب الخصوبة والمتعة الجنسية وكان غالبية العرب رجال ونساء يطوفون عراه حول بيت الدعارة المسمى ببيت الالهه إساف ونائلة أو الكعبة! وحتى لا يظن المسلم المغيب ان ما اقوله افتراء على العرب والمسلمين يمكن للقارئ مراجعة صحيح مسلم والحديث رقم 2141 ونصه: ‏و حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏كانت ‏ ‏العرب ‏ ‏تطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عراة إلا ‏ ‏الحمس ‏ ‏والحمس ‏ ‏قريش ‏ ‏وما ولدت كانوا يطوفون عراة إلا أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت ‏ ‏الحمس ‏ ‏لا يخرجون من ‏ ‏المزدلفة ‏ ‏وكان الناس كلهم يبلغون ‏ ‏عرفات ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏ ‏فحدثني أبي عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏ ‏الحمس هم الذين أنزل الله عز وجل فيهم: ثم افيضوا من حيث افاض الناس



لم يكن هذا العرى فقط قبل الاسلام كما يحاول بعض الاصوليين ترسيخه فى اذهان المسلم، فقد أمر محمد ابن امنة فى الحجة التي حجها أبو بكر عنه سنة تسع هجرية أن ينادى مناديا ألا يطوف بالبيت عريان (راجع صحيح مسلم بشرح النووى ـ باب الحج) واذا كان موسم الحج هو موسم التعرى والجنس فى عهد محمد ومن سبقوه، فهو يستوجب اليوم بث شعائر حج العراة مشفرة وعلى فضائيات الكفار وللكبار فقط

بمرور الزمن اختلفت بعض تقاليد ومناسك الحج وابقى العرب على بعض طقوس حج العراة طالبى الخصوبة والفحولة مثل تقبيل الحجر الاسود الذى ربما من الصدفة انه يشبه رحم المرأة! اليوم اختفت تعرية النساء وبقى من سنة طواف العراه حول الكعبة ما بقى للرجال فيما يسمى بالايزار والرداء ولا تسألنى كيف يعلل المسلم الساذج هذا الرداء العارى اليوم فكلنا يعرف السبب الحقيقى. المباح للرجل المسلم غير مباح للمرأة المسلمة بل محرم عليها... وهذا يقودنا مرة اخرى الى الحديث عن اخلاق محمد ونظرته للمرأة

وللحديث بقية

Wednesday, October 18, 2006


الدود يأكل بعضه
حرب بين الحجاب وكيس الزبالة المسمى بالنقاب



الحرب الخفية بين الازهر (الموزع المعتمد للفتاوى الاسلامية) وبين الاخوانجية المتأسلمين (متعهدى الدين الوهابى السعودى) المعتمد من قبل المشخخة العربية السعودية فى مصر بدأت تتحول من الخفاء الى العلن. اعلن الازهر الحرب بلسان الدكتورة سعاد صالح أستاذ الفقه المقارن بجامعة الازهر

اتهم الاخوانجية الدكتورة سعاد صالح بالغش والتدليس واهانة الاسلام لاعلانها في برنامج "عم يتساءلون" الذي يعرض علي الهواء مباشرة علي شاشة قناة دريم الفضائية أن النقاب ليس من الإسلام لا هو فرض ولا هو سنة ولا هو فضيلة ولا هو حتي مباح بل وصل الأمر بها إلي قولها إنها تشمئز من النقاب ومن كل من تلبس النقاب وأن مظهر المنتقبات ليس تمسكا بالإسلام وأن الإسلام لا يعرف هذا الزى وبأن النقاب زى عربى قبيح انتقل إلينا من الجزيرة العربية ووصل الأمر بها إلى حد استعداء الدولة علي المنتقبات بمطالبتها بمنع النقاب وأيدت في ذلك قرار رئيس جامعة الأزهر بمنع الطالبات المنتقبات من دخول المدينة الجامعية لاسباب دينية واخلاقية

تقدم عدد من الاخوانجية المنتفعين وعلى رأسهم الارهابى يوسف البدري عضو المجلس الأعلي للشئون الإسلامية و7 سيدات منتقبات و6 محامين ببلاغ للمستشار عبدالمجيد محمود النائب العام ضد الدكتورة سعاد صالح ومدير قناة دريم الفضائية وأحمد عبدون مقدم برنامج "عم يتساءلون" طالبوا فيه بالتحقيق معهم واتخاذ الإجراءات القانونية ضدهم عن جريمة السب والقذف التي وقعت منهم علانية في قضية النقاب


إهدار دم مفتية النساء الدكتورة سعاد صالح

تجاوز الارهاب الوهابى مرحلة الغضب واعلن ناطق باسم العدو السعودى اهدار دم الدكتورة سعاد على الملأ والدعوة لقتلها، الغريب والعجيب أن الدكتورة سعاد صالح لم تكن وحدها في حلقة البرنامج التليفزيونى اذ كانت الى جوارها في البرنامج الدكتورة آمنة نصير استاذة العقيدة والفلسفة بجامعة الازهر، لكن دعوة اهدار الدم اختصت بالدكتورة سعاد صالح وحدها! والسؤال هو
الى متى ستظل مصر مرتع للغزاة لنشر عاداتهم وثقافتهم العفنة؟ الى متى يحتكر هؤلاء العرب الاغبياء حق ترويض عقول الفقراء والبسطاء من المصريين؟ الى متى تستمر حملة تحويل مصر الى مزبلة اسلامية بتمويل سعودى؟ الى متى تسمح المرأة المصرية بإمتهان حريتها وكرامتها وحقها المشروع فى الحياة؟

مهما حاول الاغبياء اخفاء المرأة داخل اكياس زبالة بحجة تكريمها والحفاظ عليها من عيون الكلاب
الجائعة التى لا ترى فى المرأة سوى جسدها نتيجة فكر متخلف وافد من بلاد واح واح حى على النكاح، ستظل المرأة فى الواقع فريسة لهؤلاءالرعاع وستدفع دوما من حريتها وكرامتها ودمها ثمن رضوخها واستسلامها لهؤلاء الاوباش الاغبياء

Wednesday, October 11, 2006


حريم حمام
رسول الاسلام



زوجاته

خديجة بنت خويلد
عائشة بنت أبى بكر الصديق
حفصة بنت عمر بن الخطاب
أم سلمة
أم حبيبة بنت أبى سفيان
سودة بنت زمعة
زينب بنت جحش
زينب بنت خزيمة الهلالية
ميمونة بنت الحارث
جويرية بنت الحارث
صفية بنت حيى



زوجات لم يدخل بهن

أم شريك الأنصارية
خوله بنت الهذيل
عمرة بنت يزيد الكلابية
اسماء بنت الصلت
اسماء بنت كعب
أسماء بنت النعمان
فاطمة بنت الضحاك بن سفيان
أميمة بنت شراحيل
أم حرام
سلمى بنت نجدة
سبا بنت سفيان
سنا بنت أسماء بن الصلت
الشاة بنت رفاعة
شراف بنت خليفة الكلابية
الشنباء بنت عمرو الغفارية
العالية بنت ظبيان
عمرة بنت معاوية الكندية
عمرة بنت يزيد بن عبيد بن رواس
عمرة بنت يزيد الغفارية
غزية
فاطمة بنت الضحاك بن سفيان الكلابية
قتيلة بنت قيس الكندية
ليلى بنت الخطيم
ليلى بنت حكيم الأنصارية الأوسية
مليكة بنت كعب الكنانية
هند بنت يزيد البرصاء



نساء خطبهن وتمتع بهن

جمرة بنت الحارث بن عوف
جمرة بنت الحارث بن أبى حارثة المزنية
حبيبة بنت سهل
خولة بنت حكيم
سودة القرشية
صفية بنت بشامة
ضباعة بنت عامر بن قرط
نعامة
أم شريك بنت جابر الغفارية
أم شريك الأنصارية
أم شريك الدوسية
أم شريك القرشية العامرية
أم هانئ فاختة بنت أبى طالب بن عبد المطلب
أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب
عزة بنت أبى سفيان

جوارى محمد

سأكتفى بأشهر الجوارى
مارية القبطية
ريحانة بنت زيد بن عمرو
* * *

قال تعال نخلى الحب تعال تعال فى كتابه اللذيذ: ـ

وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ كُوْسِهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا! صدق الله القواد الدميم

Tuesday, October 03, 2006


المرأة فى الاسلام
عورة ومخلوق دنس ناقص عقل ودين




فهل ما نعرفه عن المرأة يؤيد ما إدعاه محمد، ام يكذبه؟

اذا رجعنا الى تاريخ العرب القذز وتراثهم الهمجى الوضيع لادركنا ان اهانة الاسلام للمرأة تمتد جذورها الى ما قبل الاسلام بزمن بعيد، و سندرك ان الاسلام إستمد احكامه فيما يخص علاقة الرجل بالمرأة من عادات الجاهلية والاديان والمعتقدات السائدة التى توارثها الاسيويين عامة وخصوصا العرب وذلك قبل ان يدرجوا ضمن سلالة البشر. اعتقد هؤلاء الرعاع البربر أن المرأة مخلوق ضعيف غبى، حقير ودنس، واعتبروا حيضها نجاسة وسخط من غضب الالهة عليها لانها سبب هبوط الرجل من جنات الخلد حيث الماء والحياة الرغدة الى ذل العطش فى لهيب وجحيم الصحراء القاحلة، فعانت المسكينة الوئد والبيع والاستعباد والدعارة والاهانة والضرب والجلد والرجم حتى الموت

ففى الوقت الذى كانت المرأة المصرية تحكم مصر منذ الاف السنين، كانت ولا زالت المرأة العربية المسلمة الى اليوم تعامل أقل من معاملة الدواب، فى مصر تستطيع اى فتاة قيادة الدراجة أو السيارة أو الطائرة أما فى منبع الارهاب ومسقط رأس نبيه محمد المشخخة العربية السعودية لا تملك المرأة السعودية الى لحظة كتابة هذه السطور حق القيادة لان الحيوان العربى الذى يتولى أمرها يرى الى اليوم ان القيادة من شيم الرجال حتى لو كان الامر يتعلق بقيادة دراجة أو سيارة، لانه منذ ان ترك قيادة البغال والبعير فى الخمسينيات بعد طفرة البترول وتعلم قيادة السيارة يرى انه لا يجوز للمرأة أن تلهو بجحشته الميكانيكية



المرأة فى عيون هؤلاء البدو الاقذار أقل قيمة من الابل والدواب لانهم يعتقدون انه لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالرجال فتمارس ما يراه خاص بالرجال لانها أقل من ان تتمتع بما يعتبره هو حكر على الرجل، فهى فى نظره لم تخلق الا من اجل متعة الرجل واشباع شهوته الحيوانية، لذلك يعتقدون أن المرأة فى مجملها عورة، وعندما ينظر هذا العربى الحقير الى المرأة فهى لا تحرك فيه شيئ سوى إربه (زبه) لانها فى نظره ليست الا كومة من اللحم خلقها له قواده الاكبر الاعظم لتكون مصدرا لاثارته ولاشباع شهواته، ودون أى مراعاة لمشاعرها أو رغبتها يأمرها وقتما شاء ان ينكحها، وما عليها إلا أن تطيع وترضخ

فهل كان محمد نبى الاسلام على خلق عظيم فى معاملة الاطفال البنات والنساء؟ أم انه لم يكن يختلف عن اى حيوان عربى همجى من بنى جنسه الوضيع


رسول الله يغتصب طفلة مريضه

جريمة إغتصاب محمد بن آمنة للطفلة عائشة من اقذر ما اقترف محمد من جرائم، مهما حاول انصاره تبرير جريمته، فهمى لا تعكس فقط تدنى خلقه وشهوانيته، بل تؤكد انه كان احط واقذر ممن ادعى
النبوة من قبله ومن بعده. وقصة إغتصابه للطفلة عائشة لم اجد ما يصورها بإقتدار غير الطفلة عائشة نفسها، سردت عائشة مأساة نكاحها من محمد فى حديث رقم 1866 فى سنن ابن ماجة، باب النكاح، كلماتها بسيطة وبريئة ولكنها قوية ومؤثرة و تفند كل محاولات المسلمين لايجاد مخرج مشرف لتصرفات نبى الاسلام الوضيعة

تقول عائشة فى هذا الحديث: تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا فى بنى الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعرى حتى وفى له جميمة فأتتنى أمى أم رومان وإنى لفى أرجوحة ومعى صواحبات لى فصرخت بى فأتيتها وما أدرى ما تريد فأخذت بيدى فأوقفتنى على باب الدار وإنى لأنهج حتى سكن بعض نفسى ثم أخذت شيئا من ماء فمسحت به على وجهى ورأسى ثم أدخلتنى الدار فإذا نسوة من الانصار فى بيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتنى إليهن فأصلحن من شأنى فلم يرعنى إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فأسلمتنى إليه. انتهى حديث الطفلة عائشة

وهكذا تم إنكاح الطفلة عائشة لنبى الغبرة محمد ابن آمنة، وان كنت فى حاجة الى المزيد من القرف إقرأ شرح سنن ابن ماجة للسندى، لتدرك ان نبى الاسلام كان من القذارة ان نكح الطفلة المريضة عائشة دون مراعاة لمرضها أو صغر سنها! ترى، هل نكاح الاطفال من شيم الانبياء؟


رسول الله يأمر نسائه ان يرضخن لشهواته

شهوانية وأخلاق محمد الوضيعة لم تكن لتجعله يفرق بين التصرف الوضيع مع الاطفال أو البالغين، وكما لم تنجو عائشة من تدنى اخلاقه فى طفولتها، لم تنجو فى شبابها من تصرفات محمد الغوغائية
وأوامره لها بالتفنيس وهى حائض، ففى صحيح البخارى (حديث رقم 290) عن عائشة يقول: حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة قالت
‏كنت أغتسل أنا والنبى ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرنى فأتزر فيباشرنى وانا حائض وكان يخرج رأسه إلى وهو معتكف فأغسله وانا حائض

يأمر نسائة ان يمارسن معه الجنس! وعلى حريم الرسول (امهات المؤمنين) الرضوخ والطاعة وتنفيذ اوامر محمد والاستجابة لشهواته التى اشتهر بها ونزلت فيها آيات قرآنية عديدة كأن إرب (زب) الرسول هو وسيلة الله الوحيدة لنشر الاسلام، ربما لوجه الشبه بين الإرب والسيف! آيات عديدة نظمت خصيصا لنكاح محمد وشهوة محمد لكى لا يكون عليه حرج، آيات تثيرالعديد من علامات الاستفهام والتعجب، ناهيك عن القرف والاشمئزاز كما لم ارى فيما يسمى بالكتب السماوية

لم يكن محمد يخفى شهوانيته وولعه المرضى بالجنس فشاعت اخباره واخبار نسائه الجنسية على كل لسان ففى صحيح البخارى حديث رقم 292 الذى يبين مدى اللغو فى سيرة نبى الاسلام حمام ابن ام حمام... يقول الحديث
‏ حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا الشيبانى قال حدثنا عبدالله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول: كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض